Tradução & Notas - Maria Clara Pinheiro Skotbu, Rafael R. Daher
Apresentação – Maria Clara Pinheiro Skotbu
Na filosofia tomista, a categoria de “possivel” se actualiza mediante a acção de uma causa ou convergência de causas.
O que quis Santo Tomás de Aquino demonstrar a um cavaleiro nobre que na Idade Média exercia a função militar…
O texto que se traduz é uma carta dirigida a um cavaleriro que andava envolvido em questões com o Imperio Romano-Germãnico e os direitos do Papa
Faz-se notar a importancia da astrologia e da alquimia nesse tempo e também é importante em relação à atitude de S.Tomas de tomar o tema como objecto de análise racional, o que permite verificar que ele foi sensível aos casos que nào eram explicáveis à luz do quadro conceptual herdado da teoria aristolelico, o que o leva a encontrar razões, algumas compatíveis com a fé e a sua teoria das almas separadas, dos milagres e do poder do espiritual modificar o material.
A verdade natural e divina não pode ser mudada pelo homem através de leis monarquicas, eclesiásticas ou decretos papais. Seguirá Tomás de Aquino em brilhante demonstração filosófica sobre as operações ocultas da natureza.
(Ultramontano termo que vem da região além das montanhas era metonímia usada na época em que vivia Tomás de Aquino para designar um papista aquele então tomava posição pelo Papa contra o Império na querela das Investiduras.)
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Para um certo cavaleiro além das montanhas
Sobre os trabalhos ocultos da natureza ou sobre a causalidade dos corpos celestiais
Posto que em alguns corpos naturais surgem certas atividades naturais cujos princípios não podem ser compreendidos, Vossa Excelência pediu que eu escrevesse o que penso sobre eles. De fato, vemos que o corpo segue os movimentos de seus elementos governantes. Uma pedra, por exemplo, é movida em direção ao centro e segundo a propriedade da terra, sua governante. Os metais também têm o poder de resfriar segundo a propriedade da água. Portanto, todas as ações e movimentos, quaisquer que sejam, de corpos compostos de elementos ocorrem segundo a propriedade e o poder dos elementos dos quais tais corpos são feitos . Agora, tais ações e movimentos têm uma origem clara, sobre a qual não há dúvidas. Mas há alguns funcionamentos desses corpos que não podem ser causados pelos poderes dos elementos: por exemplo, o ímã atrai o ferro e certos remédios purgam determinados humores em determinadas partes do corpo. Ações desse tipo, portanto, devem ser atribuídas a princípios mais elevados.
Precisamos considerar que um agente de categoria inferior atua ou é movido segundo o poder de um agente superior de duas formas: a primeira, na medida em que a ação dele procede, segundo uma forma e poder conferidos por um agente superior, como a lua iluminada pela luz recebida do sol. Por outro lado, atua apenas por força do agente superior, sem receber forma de agir. Ele é movido apenas pelo movimento do agente superior, como um carpinteiro usa uma serra para serrar. O ato de serrar é, de fato, primeiramente o trabalho do artesão, mas secundariamente da serra, na medida em que esta é movida pelo artesão, mas não porque tal ação siga alguma forma e poder que poderia permanecer na serra depois que o artesão a usou. Se, então, os corpos elementares participam das ações ou movimentos de agentes superiores, deve ser por uma ou outra das formas acima mencionadas; ou as ações resultam de formas e poderes implantados por agentes superiores nos corpos elementares, ou as ações meramente seguem o movimento dos corpos elementares pelos agentes superiores.Os agentes superiores além da natureza dos elementos e corpos elementares não são apenas corpos celestes, más também substâncias superiores distintas. Cada um deles produz nos corpos inferiores ações ou movimentos que não surgem de uma forma já implantada nos corpos inferiores, mas que provêm unicamente do movimento dos agentes superiores. Pois o mar, em sua arrebentação e retração, tem esse movimento do superior, além da propriedade do seu elemento, isto é, pela força da lua, não por meio de uma forma implantada na água, mas pelo movimento da lua, que faz a agitação. Então, novamente, as imagens nigromantes têm efeitos que não emanam da forma que receberam, mas dos demônios ativos em tais imagens. E pensamos que a mesma coisa às vezes acontece por meio da ação de Deus ou dos anjos benfazejos. Temos os fatos dos enfermos que foram curados à sombra do Apóstolo Pedro ou de alguma doença que se dissipou ao entrar em contato com as relíquias de um santo, o que não atribuímos a uma forma implantada nesses corpos, mas apenas ao poder divino que usa os corpos para tais resultados.
É claro, nem todos os funcionamentos dos corpos elementares que manifestam operações ocultas são assim. Em primeiro lugar, tais operações não surgem de alguma forma já implantada, posto que não são encontrados ordinariamente em todos os indivíduos da mesma espécie: nem todos os ossos e nem todas as relíquias dos santos curam ao toque, mas as de alguns e em alguns momentos, sim. E, portanto, nem todas as imagens têm efeitos desse tipo, nem toda água flui e reflui segundo o movimento da lua. Na verdade, os funcionamentos ocultos encontrados em alguns corpos também são encontrados em todos os que são da mesma espécie, como em “todo ímã atrai ferro”. É por isso que essas atividades surgem de um só princípio intrínseco presente nas coisas da mesma espécie. Em segundo lugar, as atividades mencionadas acima nem sempre procedem o mesmo resultado pelos mesmos meios. A prova evidente disso é que elas não procedem de um poder residente e permanente, mas apenas do movimento de um agente superior, assim como a serra nem sempre corta a madeira colocada em contato com ela, mas apenas quando movida para este fim por um artesão. Certas operações ocultas, entretanto, são sempre passivas e precisam ser postas em uso, para que produzam os mesmos efeitos – como o ruibarbo, que sempre purga um humor típico . E disso conclui-se que a ação decorre de algum poder residente e permanente no corpo.
Resta agora considerar aquele princípio intrínseco permanente do qual procedem tais atividades. Certamente, este princípio é aquilo que chamamos de potência, pois é aquilo pelo qual um agente age ou sofre uma ação. De fato, essa potência é assim chamada devido ao limite da ação possível de qualquer coisa que receba o nome e a descrição de poder. De fato, essa potência conforme referida ao limite da atividade possível de qualquer coisa recebe o nome e a descrição de poder. Portanto, o poder que é o princípio de tais ações e paixões é visto como derivado, principalmente por conta da forma específica de uma coisa, posto que todo acidente que é próprio de uma espécie é derivado dos princípios essenciais da mesma espécie. Então, para explicar as paixões características de seus efeitos, tomamos como causa uma definição que designa os princípios essenciais das coisas: mas o princípio da essência do objeto é uma forma existente em determinada matéria. Desta forma, tais poderes devem proceder das formas das coisas, segundo a existência em suas próprias matérias.Em segundo lugar, posto que a natureza de uma coisa é chamada de sua forma e matéria, se houver algum poder de uma coisa que não é delas derivado, consequentemente não será um poder natural para a coisa e nenhuma atividade ou paixão procedente de tal poder será natural. Mas tais atividades além da própria natureza não são duradouras; por exemplo, a água só fica quente quando aquecida; mas as atividades ocultas que agora tratamos são sempre idênticas ou o são no tanto quanto possível. Daí a conclusão: tais poderes são essenciais em tais ações e procedem de uma forma conforme existente em tal matéria.
Os platônicos, de fato, atribuíam o princípio das formas substanciais em substâncias separadas, cujas representações particulares acreditavam ser formas naturais implantadas na matéria; mas este principio não pode ser suficiente. Em primeiro lugar, a coisa que está a ser feita deverá ser como a que será. Outrossim, o que ocorre nas coisas naturais não é forma, mas uma mistura entre forma e matéria, pois neste caso, algo é feito para que seja. É apropriado dizer que é o composto subsistente, enquanto a forma é o meio para algo existir. Portanto, o vir a ser não é a forma correta, mas um composto, e o que faz as coisas naturais existirem não é apenas a forma, mas o composto.
Em segundo lugar, as formas existentes fora da matéria não podem ser movimentadas, pois o movimento é o ato de algo em potência, como é o caso da matéria-prima. Assim, tais formas são necessariamente imutáveis; de uma causa que é sempre a mesma, procedem formas que são sempre as mesmas . Mas isso não é evidente nas formas dos corpos inferiores, por conta do surgimento e desaparecimento de tais corpos. Os corpos celestes são os princípios das formas dos corpos corruptíveis e estes são diferentes segundo suas respectivas quedas e ascensões, causando o vir a ser o falecimento dos corpos inferiores.Um traço de ambos os princípios fica claro no próprio operar das coisas naturais: é evidente como as atividades da Natureza ocorrem com uma certa mudança e segundo um intervalo de tempo determinado, posto que há um corpo celeste, e através dele a contagem do tempo se baseia. Entretanto, por conta das substâncias intelectuais separadas, verifica-se nas operações da Natureza que estes corpos celestes procedem por caminhos fixos e com objetivos determinados, com ordem e maneira adequadas, como as coisas feitas pela habilidade do homem, de modo que a obra da Natureza parece ser a realização de um Sábio Agente. Assim, dizemos que a Natureza age com sabedoria . Ora, o trabalho do sábio é necessariamente bem ordenado, pois dizemos corretamente que essa é a característica do sábio, através de sua disposição harmoniosa.
E assim surgem as formas das coisas inferiores da sabedoria das substâncias separadas por meio do poder e do movimento dos corpos celestes, alguma ordem deve ser encontrada entre essas formas de corpos inferiores, e de tal forma, a saber: algumas são menos perfeitas e mais próximas da natureza, enquanto outras, entretanto, são mais perfeitas e mais próximos dos agentes superiores. As formas mais imperfeitas, porém, e especialmente próximas da matéria, são as formas dos elementos, dos quais os corpos inferiores são compostos por suas matérias, e estes são de fato os mais nobres e, quando removidos de uma contrariedade entre elementos, ficam próximos da uniformidade de composição, e assim tornam-se de uma forma ou de outra semelhantes aos corpos celestes, que são livres de qualquer contrariedade. Ora, o que é composto de opostos não é nenhum dos opostos em ato, mas apenas em potência. E, portanto, quanto maior a uniformidade de mistura da qual esses corpos se aproximam, tanto mais nobre é a forma que recebem de Deus. Tal é o corpo humano que, gozando de uma composição muito uniforme, como indica a excelência do tato nos homens, tem a mais nobre das formas, a saber, uma alma racional.
Os poderes e as operações devem ser proporcionais às formas de onde procedem. E assim é que as formas dos elementos que são em sua maioria materiais dão origem a qualidades ativas e passivas, por exemplo, calor e frio, umidade e secura e outras coisas semelhantes que dizem respeito à distribuição da matéria . Mas as formas dos amálgamas, ou seja, dos corpos inanimados como pedras, metais, minerais, além dos poderes e atividades que compartilham com os elementos de que são compostos, têm outras virtudes e atividades mais nobres decorrentes de formas específicas; V.g.: o ouro alegra o coração e a safira estanca hemorragia. Assim, sempre em ordem ascendente, quanto mais nobres as formas específicas, tanto mais excelentes são os poderes e operações que vêm delas, até que a forma mais nobre, a alma racional, seja alcançada, que tem poder intelectual e atividades que não apenas superam o poder e atividade dos elementos, mas também todo poder e atividade corpórea.
Agora, a partir das formas em cada extremidade da escala, devemos julgar as formas intermediárias. Pois como o poder de aquecer e resfriar está no fogo e na água como resultado de suas formas especiais, e como o poder intelectual e a atividade do homem surgem de sua alma racional, assim todos os poderes e atividades das coisas entre as quais excedem as virtudes dos elementos, surgem de suas formas próprias e remontam a princípios mais elevados e aos poderes dos corpos celestes e, ainda mais, às substâncias separadas. Pois desses princípios derivam as formas dos corpos inferiores, excetuando-se apenas a alma racional, que procede de uma causa imaterial, isto é, de Deus, que de forma alguma é produto do poder dos corpos celestes. Do contrário, não poderia ter poder intelectual e atividade totalmente livre do corpo.Portanto, como tais poderes e trabalhos são derivados de uma forma específica que é comum a todos os indivíduos da mesma espécie, é impossível para um indivíduo de uma espécie ter algum tipo de poder ou atividade além dos outros indivíduos da mesma espécie apenas porque surgiu sob uma disposição definida de corpos celestes . No entanto, é possível que em um indivíduo da mesma espécie o poder e a atividade decorrentes da espécie sejam encontrados com maior ou menor intensidade, de acordo com uma distribuição diversa da matéria e a configuração diferente dos corpos celestes no surgimento deste ou aquele indivíduo.Também não se pode dizer que tais atividades resultam do poder dos corpos celestes, porque agem apenas de forma natural sobre as coisas inferiores. E o fato de um corpo ter tal ou qual forma não o torna mais ou menos adequado para receber a impressão de um agente natural. Assim, é impossível que as imagens ou esculturas que são feitas para produzir efeitos extraordinários tenham sua eficácia através dos corpos celestes, embora pareçam ser feitas sob certa constelação. Eles só o recebem de agentes superiores que trabalham por meio de imagens e esculturas.
Assim como as imagens são feitas de matéria natural, mas adquirem sua forma por meio da habilidade humana, também as palavras humanas têm de fato sua matéria, isto é, os sons produzidos pela boca do homem, mas têm seu significado e, por assim dizer, sua forma a partir do intelecto, que expressa seus conceitos por meio de tais sons. E assim, por uma razão semelhante, as palavras humanas não têm qualquer eficácia para mudar um corpo natural pelo poder de alguma causa natural, mas apenas por alguma substância espiritual.
Pois essas obras que são efetuadas por meio de tais palavras, ou de qualquer tipo de imagem ou escultura, ou qualquer outra coisa, não são naturais, porque não surgem de uma virtude intrínseca, mas apenas de uma virtude extrínseca. De outra forma, devem ser classificadas como superstição. As atividades, entretanto, que dissemos acima, surgem das formas das coisas e são naturais, posto que procedem de princípios internos.
E então, deixe o que foi dito sobre o funcionamento e atividades ocultas ser suficiente para o presente.
